以陰居陽，行違謙順，是「無妄」之所以為災也。牛者稼穡之資也。二以不耕而獲，「利有攸往」，而三為不順之行，故「或繫之牛」，是有司之所以為獲，彼人之所以為災也，故曰「行人之得，邑人之災」也。
[疏]「六三」至「人之災」。
◎正義曰：「無妄」之世，邪道不行。六三陰居陽位，失其正道，行違謙順而乖臣範，故「無妄」之所以為災矣。
牛者稼穡之資。六三僣為耕事，行唱始之道，而為不順王事之行，故有司或繫其牛，制之使不妄造，故曰「或繫之牛」也。
「行人」者，有司之義也。有司繫得其牛，是「行人」制之得功，故曰「行人之得」。
彼居三者，是處邑之人僣為耕事，受其災罰，故曰：「行人之得，邑人之災」也。
[疏]正義曰：釋「行人之得」義也。以行人所得，謂得牛也。此則得牛，彼則為災，故云「邑人災」也。
不耕而獲，不菑而畬，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣道，故「利有攸往」。
[疏]「《象》曰」至「利有攸往」。
◎正義曰：「不耕獲不菑畬」者，六二處中得位，盡於臣道，不敢創首，唯守其終，猶若田農不敢發首而耕，唯在後獲刈而已。不敢菑發新田，唯治其菑熟之地，皆是不為其始而成其末，猶若為臣之道，不為事始而代君有終也。則「利有攸往」者，為臣如此，則利有攸往，若不如此，則往而無利也。
[疏]正義曰：釋「不耕而獲」之義。不敢前耕，但守後獲者，未敢以耕耕之與獲，俱為己事。唯為後獲，不敢先耕事。既闕初，不擅其美，故云「未富也」。
體剛處下，以貴下賤，行不犯妄，故往得其志。
[疏]正義曰：體剛居下，以貴下賤，所行教化，不為妄動，故「往吉」而得志也。