處罰之極，惡積不改者也。罪非所懲，故刑及其首，至於「滅耳」，及首非誡，「滅耳」非懲，凶莫甚焉。
[疏]「《象》曰」至「滅耳凶」。
正義曰：「何校滅耳凶」者，「何」謂簷何，處罰之極，惡積不改，故罪及其首，何簷枷械，滅沒於耳，以至誥沒。以其聰之不明，積惡致此，故《象》云「聰不明」也。
◎注「處罰之極」至「凶莫甚焉」。
◎正義曰：「罪非所懲」者，言其惡積既深，尋常刑罪，非能懲誡，故云「罪非所懲」也。
「及首非誡，滅耳非懲」者，若罪未及首，猶可誡懼歸善也。罪巳「及首」，性命將盡，非複可誡，故云「及首非誡」也。
校既「滅耳」，將欲刑殺，非可懲改，故云「滅耳非懲」也。
聰不明，故不慮惡積，至於不可解也。
乾肉，堅也。黃，中也。金，剛也。以陰處陽，以柔乘剛，以噬於物，物亦不服，故曰：「噬乾肉」也。然處得尊位，以柔乘剛而居於中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，剛勝者也。噬雖不服，得中而勝，故曰「噬乾肉得黃金」也。己雖不正，而刑戮得當，故雖「貞厲」而「無咎」也。
[疏]「《象》曰」至「貞厲無咎」。
◎正義曰：「噬乾肉」者，乾肉，堅也。以陰處陽，以柔乘剛，以此治罪於人，人亦不服，如似「噬乾肉」也。
「得黃金」者，黃，中也。金，剛也。以居於中是黃也，「以柔乘剛」是金也。既中而行剛，「能行其戮，剛勝者」也。故曰「得黃金」也。
「貞厲無咎」者，巳雖不正，刑戮得當，故雖貞正自危而無咎害。位雖不當，而用刑得當，故《象》云「得當」也。
雖體陽爻，為陰之主，履不獲中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰「噬乾胏」也。金，剛也，矢，直也。「噬乾胏」而得剛直，可以利於艱貞之吉，未足以盡通理之道也。
[疏]正義曰：「噬乾胏」者，乾胏是臠肉之乾者，履不獲中，居其非位，以斯治物，物亦不服，猶如「噬乾胏」然也。
「得金矢」者，金，剛也。矢，直也。雖刑不能服物，而能得其剛直也。
「利艱貞吉」者，既得剛直，利益艱難，守貞正之吉，猶未能光大通理之道，故《象》云「未光」也。