以剛幹事，而無其應，故「有悔」也。履得其位，以正幹父，雖「小有悔」，終無大咎。
[疏]正義曰：「幹父之蠱小有悔」者，以剛幹事而無其應，故「小有悔」也。
「無大咎」者，履得其位，故終無大咎也。
居於內中，宜幹母事，故曰「幹母之蠱」也。婦人之性難可全正，宜屈已剛。既幹且順，故曰「不可貞」也。幹不失中，得中道也。
[疏]正義曰：居內處中，是幹母事也。
「不可貞」者，婦人之性難可全正，宜屈己剛，不可固守貞正，故云「不可貞」也。
[疏]正義曰：「得中道」者，釋「幹母之蠱」義。雖不能全正，猶不失在中之道，故云「得中道」也。
處事之首，始見任者也。以柔巽之質，幹父之事，能承先軌，堪其任者也，故曰「有子」也。任為事首，能堪其事，「考」乃無咎也，故曰「有子考無咎」也。當事之首，是以危也。能堪其事，故「終吉」。
[疏]「初六」至「厲終吉」。
◎正義曰：「幹父之蠱」者，處事之首，以柔巽之質幹父之事，堪其任也。
「有子考無咎」者，有子既能堪任父事，「考」乃「無咎」也。以其處事之初，若不堪父事，則「考」有咎也。
「厲終吉」者，厲，危也。既為事初，所以危也。能堪其事，所以「終吉」也。
幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已。
[疏]正義曰：釋「幹父之蠱」義。
凡堪幹父事，不可小大損益一依父命，當量事制宜以意承考而巳。對文父沒稱「考」，若散而言之，生亦稱「考」。若《康誥》云：「大傷厥考心。」是父在稱考。此避幹父之文，故變云「考也」。