乾本上也，坤本下也，而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將複其所處。複其所處，則上守其尊，下守其卑，是故無往而不復也，無平而不陂也。處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故「無咎」也。信義誠著，故不恤其孚而自明也，故曰「勿恤其孚，於食有福」也。
[疏]「九三無平不陂」至「於食有福」。
◎正義曰：「無平不陂」者，九三處天地相交之際，將各分複其所處。乾體初雖在下，今將複歸於上，坤體初雖在上，今欲複歸於下，是初始平者，必將有險陂也。初始往者，必將有反復也。無有平而不陂，無有往而不復者，猶若元在下者而不在上，元在下者而不歸下也。
「艱貞無咎」者，已居變革之世，應有危殆，只為己居得其正，動有其應，艱難貞正，乃得「無咎」。
「勿恤其孚，於食有福」者，恤，憂也；孚，信也。信義先以誠著，故不須憂其孚信也。信義自明，故於食祿之道，自有福慶也。
◎注「將複其所處」至「於食有福也」。
◎正義曰：「將複其所處」者，以泰卦「乾體」在下，此九三將棄三而向四，是將複其乾之上體所處也。泰卦「坤體」在上，此六四今將去四而歸向初，複其「坤體」所處也。
「處天地之將閉，平路之將陂」者，天將處上，地將處下，閉而不通，是「天地之將閉」也。所以往前通泰，路無險難，自今巳後，時既否閉，路有傾危，是「平路之將陂」也。
此因三之向四，是下欲上也。則上六將歸於下，是上欲下也，故云「複其所處」也。
「信義誠著」者，以九三居不失正，動不失應，是信義誠著也。
「故不恤其孚而自明」者，解「於食有福」，以信義自明，故飲食有福。
天地將各分之際
[疏]正義曰：「天地際」者，釋「無往不復」之義。而三處天地交際之處，天體將上，地體將下，故往者將複，平者將陂。
體健居中而用乎「泰」，能包含荒穢，受納「馮河」者也。用心弘大，無所遐棄，故曰「不遐遺」也。無私無偏，存乎光大，故曰「朋亡」也。如此乃可以「得尚於中行」。尚，尤配也。「中行」，謂五。
[疏]正義曰：「包荒用馮河」者，體健居中，而用乎「泰」，能包含荒穢之物，故云「包荒」也。
「用馮河」者，無舟渡水，馮陵於河，是頑愚之人，此九二能包含容受，故曰「用馮河」也。
「不遐遺」者，遐，遠也。遺，棄也。用心弘大，無所疏遠棄遺於物。
「朋亡」者，得中無偏，所在皆納，無私於朋黨之事，「亡，無也」，故云「朋亡」也。
「得尚於中行」者，「中行」謂六五也，處中而行，以九二所為如此。尚，配也，得配六五之中也。
[疏]正義曰：釋「得尚中行」之義。所以包荒、得配此六五之中者，以無私無偏，存乎光大之道，故此包荒。皆假外物以明義也。
茅之為物，拔其根而相牽引者也。「茹」，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外，初為類首，已舉則從，若「茅茹」也。上順而應，不為違距，進皆得志，故以其類「征吉」。
[疏]正義曰：「拔茅茹」者，初九欲往於上，九二、九三，皆欲上行，已去則從，而似拔茅舉其根相牽茹也。
「以其彙」者，彙，類也，以類相從。
「征吉」者，征，行也。上坤而順下，應於乾，己去則納，故征行而吉。
[疏]正義曰：「志在外」者，釋「拔茅征吉」之義。以其三陽志意皆在於外，己行則從，而似「拔茅征行」而得吉。此假外物以明義也。