訟卦上九│坎下乾上

上九:或錫之鞶帶,終朝三褫之。

處訟之極,以剛居上,訟而得勝者也。以訟受錫,榮何可保?故終朝之閒,褫帶者三也。

  [疏]正義曰:「或錫之鞶帶」者,上九以剛居上,是訟而得勝者也。若以謙讓蒙錫,則可長保有。若因訟而得勝,雖或錫與鞶帶,不可長久,終一朝之閒三被褫脫,故云「終朝三褫之」。

《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。

  [疏]正義曰:「釋終朝三褫」之義。以其因訟得勝,受此錫服,非德而受,亦不足可敬,故終朝之間,三被褫脫也。

凡言「或」者,或之言「有」也。言或有如此,故言「或」。則上云「或從王事無成」,及《坤》之六三「或從王事無成」之類是也。

鞶帶謂大帶也。故杜元凱桓二年《傳》「鞶厲旒纓」注云:「盤,大帶也。」此訟一卦及爻辭並以人事明之,唯「不利涉大川」,假外物之象以喻人事。

By admin on 2010/04/10 | 周易正義
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訟卦九五│坎下乾上

九五:訟元吉。

處得尊位,為訟之主,用其中正以斷枉直,中則不過,正則不邪,剛無所溺,公無所偏,故訟「元吉」。

  [疏]「九五訟元吉」。

◎正義曰:處得尊位,中而且正,以斷獄訟,故得「元吉」也。

◎注「處得尊位」至「故訟元吉」。

◎正義曰:「處得尊位為訟之主」者,居九五之位,當爭訟之時,是主斷獄訟者也。然此卦之內,斷獄訟之人,凡有二主。

案上注云「善聽之主,其在二乎」?是二為主也。此注又云「為訟之主,用其中正以斷枉直」,是五又為主也。一卦兩主者,凡諸卦之內,如此者多矣。五是其卦尊位之主,餘爻是其卦為義之主,猶若複卦初九是複卦之主,「複」義在於初九也。六五亦居複之尊位,為複卦尊位之主,如此之例,非一卦也。

所以然者,五居尊位,猶若天子總統萬機,與萬物為主,故諸卦皆五居尊位。諸爻則偏主一事,猶若六卿春官主禮,秋官主刑之類偏主一事,則其餘諸爻各主一事也。即六卿總歸於天子,諸卦之爻,皆以九五為尊位也。若卦由五位,五又居尊,正為一主也,若比之九五之類是也。今此訟卦二既為主,五又為主,皆有斷獄之德,其五與二爻,其義同然也,故俱以為主也。

案:上《彖》辭「剛來而得中」,今九五《象》辭云「訟元吉,以中正」也,知《彖》辭「剛來得中」,非據九五也。輔嗣必以為九二者,

凡上下二象在於下象者,則稱「來」。故《賁卦》云「柔來而文剛」,是離下艮上而稱「柔來」。今此云「剛來而得中」,故知九二也。且凡云「來」者,皆據異類而來。九二在二陰之中故稱「來」;九五在外卦,又三爻俱陽,不得稱「來」。

若於爻辭之中,亦有從下卦向上卦稱「來」也。故需上六「有不速之客三人來」,謂下卦三陽來。然需上六陰爻,陽來詣之,亦是往非類而稱「來」也。

「以斷枉直」者,枉,曲也。凡二人來訟,必一曲一直,此九五聽訟能斷定曲直者,故云「以斷枉直」。

《象》曰:「訟元吉」,以中正也。

  [疏]正義曰:「以中正也」者,釋「元吉」之義。所以訟得大吉者,以九五處中而得正位,中則不有過差,正則不有邪曲,中正為德,故「元吉」。

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訟卦九四│坎下乾上

九四:不克訟。

初辯明也。

  [疏]正義曰:九四既非理陵犯於初,初能分辯道理,故九四訟不勝也。

複即命渝,安貞吉。

處上訟下,可以改變者也,故其咎不大。若能反從本理,變前之命,安貞不犯,不失其道,「為仁猶已」,故吉從之。

  [疏]「複即命渝安貞吉」。

◎正義曰:「複即命渝」者,複,反也;即,就也。九四訟既不勝,若能反就本理,變前與初爭訟之命,能自渝變休息,不與初訟,故云「複即命渝」。

「安貞吉」者,既能反從本理,渝變往前爭訟之命,即得安居貞吉。

◎注「處上訟下」至「故吉從之」。

◎正義曰:「若能反從本理」者,釋「複即」之義。複,反也;即,從也。本理謂原本不與初訟之理。當反從此原本不爭之理,故云「反從本理」。

「變前之命」者,解「命渝」也。渝,變也。但倒經「渝」字在「命」上,故云「變前之命」。「前命」者,謂往前共初相訟之命也,今乃變之也。

「安貞不犯」者,謂四安居貞正,不復犯初,故云「安貞不犯」。

「為仁由己,故吉從之」者,「為仁由己」,《論語》文。初不犯己,己莫陵於初,是為仁義之道,自由於己,故云「為仁由己」。

《象》曰:「複即命渝」,安貞不失也。

  [疏]正義曰:「安貞不失」者,釋「複即命渝」之義,以其反理變命,故得安貞之吉,不失其道。

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