處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。
[疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。
◎正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也。「大君」謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。
「小人勿用」者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。
[疏]正義曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國，故不得用小人也。
處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執言而無咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故「長子帥師」可也。弟子之凶，故其宜也。
[疏]「六五田有禽」至「輿屍貞凶」。
◎正義曰：「田有禽，利執言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之，則無咎過也。人之修田，非禽之所犯。王者守國，非叛者所亂。
禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執言，無咎」，已不直則有咎。己今得直，故可以執此言往問之而無咎也。
「長子帥師，弟子輿屍，貞凶」者，以已是柔，不可為軍帥。已又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長子、弟子之等。若任役長子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿屍，是為正之凶。莊氏云：「‘長子’謂九二，德長於人。‘弟子’謂六三，德劣於物。」
今案：《象》辭云「長子帥師，以中行也」，是九二居中也。
「弟子輿屍，使不當也」，謂六三失位也。
◎注至「往必得直」。
◎正義曰：「往必得直」者，見犯乃得欲往征之，則於理正直，故云「往必得直」。
得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次之，而無咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。
[疏]「六四，師左次，無咎」。
◎正義曰：六四得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故云「師左次，無咎」。故師在高險之左，以次止則無凶咎也。
◎注「行師之法」至「故左次之」。
◎正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書》韓信云：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」
雖不能有獲，足以不失其常也。
[疏]正義曰：「未失常」者，釋「無咎」之義，以其雖未有功，未失常道。