師卦上六│坎下坤上

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。

處師之極,師之終也。大君之命,不失功也。開國承家,以寧邦也。小人勿用,非其道也。

  [疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。

◎正義曰:「大君有命」者,上六處師之極,是師之終竟也。「大君」謂天子也,言天子爵命此上六,若其功大,使之開國為諸侯;若其功小,使之承家為卿大夫。

「小人勿用」者,言開國承家,須用君子,勿用小人也。

《象》曰:「大君有命」,以正功也。「小人勿用」,必亂邦也。

  [疏]正義曰:「大君有命,以正功也」者,正此上六之功也。「小人勿用,必亂邦也」者,若用小人,必亂邦國,故不得用小人也。

By admin on 2010/04/13 | 周易正義
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師卦六五│坎下坤上

六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞凶。

處師之時,柔得尊位,陰不先唱,柔不犯物,犯而後應,往必得直,故「田有禽」也。物先犯己,故可以執言而無咎也。柔非軍帥,陰非剛武,故不躬行,必以授也。授不得王,則眾不從,故「長子帥師」可也。弟子之凶,故其宜也。

  [疏]「六五田有禽」至「輿屍貞凶」。

◎正義曰:「田有禽,利執言」者,柔得尊位,陰不先唱,柔不犯物,犯而後應,往必得直,故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗,若往獵之,則無咎過也。人之修田,非禽之所犯。王者守國,非叛者所亂。

禽之犯苗,則可獵取。叛人亂國,則可誅之。此假他象以喻人事,故「利執言,無咎」,已不直則有咎。己今得直,故可以執此言往問之而無咎也。

「長子帥師,弟子輿屍,貞凶」者,以已是柔,不可為軍帥。已又是陰,身非剛武,不可以親行,故須役任長子、弟子之等。若任役長子,則可以帥師。若任用弟子,則軍必破敗而輿屍,是為正之凶。莊氏云:「‘長子’謂九二,德長於人。‘弟子’謂六三,德劣於物。」

今案:《象》辭云「長子帥師,以中行也」,是九二居中也。

「弟子輿屍,使不當也」,謂六三失位也。

◎注至「往必得直」。

◎正義曰:「往必得直」者,見犯乃得欲往征之,則於理正直,故云「往必得直」。

《象》曰:「長子帥師」,以中行也。「弟子輿屍」,使不當也。

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師卦六四│坎下坤上

六四:師左次,無咎。

得位而無應,無應不可以行,得位則可以處,故左次之,而無咎也。行師之法,欲右背高,故左次之。

  [疏]「六四,師左次,無咎」。

◎正義曰:六四得位而無應,無應不可以行,得位則可以處,故云「師左次,無咎」。故師在高險之左,以次止則無凶咎也。

◎注「行師之法」至「故左次之」。

◎正義曰:「行師之法,欲右背高」者,此兵法也。故《漢書》韓信云:「兵法欲右背山陵,前左水澤。」

《象》曰:「左次無咎」,未失常也。

雖不能有獲,足以不失其常也。

  [疏]正義曰:「未失常」者,釋「無咎」之義,以其雖未有功,未失常道。

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