小畜

小畜卦上九│乾下巽上

上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲,月幾望,君子征凶。

處小畜之極,能畜者也。陽不獲亨,故「既雨」也。剛不能侵,故「既處」也。體《巽》處上,剛不敢犯,「尚德」者也。為陰之長,能畜剛健,德積載者也。婦制其夫,臣制其君,雖貞近危,故曰「婦貞厲」也。陰之盈盛莫盛於此,故曰「月幾望」也。滿而又進,必失其道,陰疑於陽,必見戰伐,雖複君子,以征必凶,故曰「君子征凶」。

  [疏]「上九,既雨既處」至「君子征凶」。

◎正義曰:「既雨既處」者,九三欲進,已能固之,陰陽不通,故已得其雨也。「既處」者,三不能侵,不憂危害,故已得其處也。

「尚德載」者,體《巽》處上,剛不敢犯,為陰之長,能畜正剛健,慕尚此德之積聚而運載也,故云「尚德載」也。言慕尚此道德之積載也。

「婦貞厲」者,上九制九三,是婦制其夫,臣制其君,雖複貞正,而近危厲也。

「月幾望」者,婦人之制夫,猶如月在望時盛極以敵日也。「幾」,辭也,已從上釋,故於此不復言也。

「君子征凶」者,陰疑於陽,必見戰伐,雖複君子之行而亦凶也。

◎注「處小畜之極」至「君子征凶」。

◎正義曰:「處小畜之極,能畜者也」者。已處小畜盛極,是閉畜者也。「陽不獲亨,故既雨也」者,陽若亨通則不雨也。所以卦繫辭云:「小畜,亨,密雲不雨。」今九三之陽,被上九所固,不獲亨通,故「既雨」也。

《象》曰:「既雨既處」,德積載也。「君子征凶」,有所疑也。

夫處下可以征而無咎者,唯泰也則然。坤本體下,又順而弱,不能敵剛,故可以全其類,征而吉也。自此以往,則其進各有難矣。夫巽雖不能若艮之善畜,猶不肯為坤之順從也,故可得少進,不可盡陵也。是以初九、九二,其複則可,至於九三,則「輿說輻」也。夫大畜者,畜之極也。畜而不已,畜極則通,是以其畜之盛在於四、五,至於上九,道乃大行。小畜積極而後乃能畜,是以四、五可以進,而上九說征之輻。

  [疏]「《象》曰既雨既處」至「有所疑也」。

◎正義曰:「既雨既處,德積載」者,釋「既雨既處」之義。言所以得「既雨既處」者,以上九道德積聚,可以運載,使人慕尚,故云「既雨既處」也。

「君子征凶有所疑」者,釋「君子征凶」之義,言所以「征凶」者,陰氣盛滿,被陽有所疑忌,必見戰伐,故「征凶」也。

◎注「夫處下」至「說征之輻」。

◎正義曰:「夫巽雖不能若艮之善畜」者,謂雖不能如大畜艮卦在上,善畜下之乾也。

「巽雖不能如艮之善畜」,故其畜小也。

「猶不肯為坤之順從」者,謂猶不肯如泰卦、坤在於上順從乾也。

「故可得少進」者,謂初九、九二得前進也。

「不可盡陵」者,九三欲陵上九,被上九所固,是不可得「盡陵」也。

「畜而不已,畜極則通,是以其畜之盛在於四五,至於上九,道乃大行」者,此論大畜義也。大畜畜而不已,謂之「大畜」。四爻、五爻是畜之盛極,而不休已,畜極則通。四、五畜道既極,至於上九,無可所畜,故上九道乃大行,無所畜也。

「小畜積極而後乃能畜」者,小畜之道既微,積其終極,至於上九,乃能畜也,謂「畜」九三也。

「是以四、五可以進」者,四雖畜初,五雖畜二,畜道既弱,故九二可以進。

「上九說征之輻」者,上九畜之「積極」,故能說此九三征行之輻。案:九三但有「說輻」,無「征」之文。而王氏言上九「說征之輻」者,輿之有輻,可以征行。九三爻有「征」義,今輿輻既說,則是說征之輻,因上九「征凶」之文,征則行也。文雖不言,於義必有言「輻」者,鄭《注》云「謂輿下縛木,與軸相連,鉤心之木」是也。《子夏傳》云:「輻,車劇也。」

By admin on 2010/04/19 | 周易正義
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小畜卦九五│乾下巽上

九五:有孚攣如,富以其鄰。

處得尊位,不疑於二,來而不距。二牽已攣,不為專固,「有孚攣如」之謂也。以陽居陽,處實者也。居盛處實而不專固,富以其鄰者也。

  [疏]正義曰:「有孚攣如」者,五居尊位,不疑於二,來而不距。二既牽挽而來,已又攀攣而迎接,志意合同,不有專固相逼,是有信而相牽攣也。「如」,語辭,非義類。「富以其鄰」者,五是陽爻,即必富實。心不專固,故能用富以與其鄰。「鄰」謂二也。

《象》曰:「有孚攣如」,不獨富也。

  [疏]正義曰:「不獨富也」者,釋「攣如」之義。所以攀攣於二者,以其不獨自專固於富,欲分與二也。

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小畜卦六四│乾下巽上

六四:有孚,血去惕出,無咎。

夫言「血」者,陽犯陰也。四乘於三,近不相得,三務於進,而已隔之,將懼侵克者也。上亦惡三而能制焉,志與上合,共同斯誠,三雖逼己,而不能犯,故得血去懼除,保無咎也。

  [疏]「六四」至「無咎」。

◎正義曰:六四居九三之上,乘陵於三,三既務進,而已固之,懼三害己,故有「血」也。畏三侵陵,故惕懼也。但上九亦憎惡九三,六四與上九同志,共惡於三三不害己,己故得其血去除,其惕出散,信能血去懼除,乃得無咎。

◎注「夫言血者」至「無咎也」。

◎正義曰:「夫言血者陽犯陰也」者,謂此卦言「血」,陽犯陰也。「夫」者,發語之端,非是總凡之辭。故《需》六四云「需於血」,

《注》云:「凡稱血者,陰陽相傷也」。則稱血者,非唯陽犯陰也。

《象》曰:有孚惕出,上合志也。

  [疏]正義曰:釋「惕出」之意。所以「惕出」者,由己與上九同合其志,共惡於三也。

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