居同人之際，履下卦之極，不能包弘上下，通夫大同；物黨相分，欲乖其道，貧於所比，據上之應；其敵剛健，非力所當，故「伏戎於莽」，不敢顯亢也。「升其高陵」，望不敢進，量斯勢也，三歲不能興者也。三歲不能興，則五道亦以成矣，安所行焉？
[疏]「九三伏戎於莽」至「三歲不興」。
◎正義曰：「伏戎於莽」者，九三處下卦之極，不能包弘上下，通夫大同，欲下據六二，上與九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎於草莽之中，升其高陵。
「三歲不興」者，唯升高陵以望前敵，量斯勢也，縱令更經三歲，亦不能興起也。
◎注「不能包弘上下」至「安所行焉」。
◎正義曰：「不能包弘上下，通夫大同」者，初九出門皆同，無所繫著，是包弘上下，通夫大同。今九三欲下據六二，奪上之應，是不能包弘也。
「物黨相分」者，謂同人之時，物各有黨類而相分別也；二則與五相親，與三相分別也。
「欲乖其道，貪於所比，據上之應」者，言此九三欲乖其同人之道，不以類相從，不知二之從五，直以苟貪，與二之比近而欲取之，據上九五之應也。
安，辭也。
[疏]正義曰：「伏戎於莽敵剛」者，釋「伏戎於莽」之義。
以其當九五之剛，不敢顯亢，故「伏戎於莽」，「三歲不興」，「安行」者，釋「三歲不興」之義，雖經三歲，猶不能興起也。
安，語辭也，猶言何也。既三歲不興，五道亦已成矣，何可行也？故云「安行也」。此假外物以明人事。
應在乎五，唯同於主，過主則否。用心扁狹，鄙吝之道。
[疏]正義曰：係應在五，而和同於人在於宗族，不能弘闊，是鄙吝之道，故《象》云「吝道」也。
《象》曰：「同人于宗」，吝道也。
居同人之始，為同人之首者也。無應於上，心無繫吝，通夫大同，出門皆同。故曰「同人於門」也。出門同人，誰與為咎？
[疏]正義曰：「同人於門」者，居同人之首，無應於上，心無繫吝，含弘光大，和同於人，在於門外，出門皆同，故云「無咎」也。
[疏]正義曰：「又誰咎」者，釋「出門同人無咎」之義。言既心無繫吝，出門逢人皆同，則誰與為過咎？